Bava Kamma 25

Kapitel 25

א לישני הא רבי יוסי הגלילי הא רבנן

1 so sollte er ihm doch erwidert haben, die eine Lehre nach R. Jose dem Galiläer und die andere nach den Rabbanan!?

ב (אמר ליה) מתנות כהונה קאמרת שאני מתנות כהונה דכי קא זכו משלחן גבוה קא זכו

2 (Dieser erwiderte:) Du sprichst von den Priestergeschenken: anders verhält es sich hei den Priestergeschenken, da sie vom Tische Gottes erworben werden.

ג גופא (ויקרא ה, כא) ומעלה מעל בה' לרבות קדשים קלים שהם ממונו דברי רבי יוסי הגלילי בן עזאי אומר לרבות את השלמים אבא יוסי בן דוסתאי אומר לא אמר בן עזאי אלא בבכור בלבד

3 Der Text. Und sich einer Veruntreuung gegen den Herrn schuldig macht, dies schließt Minderheiliges ein, das sein Eigentum ist — so R. Jose der Galiläer. Ben A͑zaj sagt, dies schließe [nur] das Heilsopfer ein. Abba Jose b. Dostaj sagte: Ben A͑zaj spricht nur vom Erstgeborenen.

ד אמר מר בן עזאי אומר לרבות את השלמים למעוטי מאי

4 Der Meister sagte: Ben A͑zaj sagt, dies schließe [nur] das Heilsopfer ein. Was schließt dies aus:

ה אילימא למעוטי בכור השתא ומה שלמים שטעונים סמיכה ונסכים ותנופת חזה ושוק אמרת ממון בעלים הוא בכור מבעיא

5 wollte man sagen, dies schließe das Erstgeborene aus, so sollte, wenn du sogar vom Heilsopfer, bei dem das Stützen, das Gußopfer, und das Schwingen von Brust und Schenkel erforderlich sind, sagst, es sei Eigentum des Besitzers, dies um so mehr vom Erstgeborenen gelten!?

ו אלא אמר רבי יוחנן למעוטי מעשר

6 Vielmehr, sagte R. Joḥanan, dies schließt den Zehnten aus.

ז כדתניא בבכור נאמר (במדבר יח, יז) לא תפדה ונמכר תם חי ובעל מום חי ושחוט במעשר נאמר (ויקרא כז, כ) לא יגאל ואינו נמכר לא חי ולא שחוט לא תם ולא בעל מום

7 Es wird nämlich gelehrt: Vom Erstgeborenen heißt es:es soll nicht aufgelöst werden, es darf, wenn gebrechenfrei, lebend, wenn gebrechenbehaftet, lebend und geschlachtet verkauft werden; vom Zehnten heißt es:es soll nicht umgetauscht werden, es darf weder lebend noch geschlachtet, weder gebrechenfrei noch gebrechenbehaftet verkauft werden.

ח רבינא מתני לה אסיפא אבא יוסי בן דוסתאי אומר לא אמר בן עזאי אלא בבכור בלבד למעוטי מאי

8 Rabina bezieht dies auf den Schlußsatz: Abba Jose b. Dostaj sagte: Ben A͑zaj spricht nur vom Erstgeborenen. Was schließt dies aus:

ט אילימא למעוטי שלמים השתא ומה בכור שקדוש מרחם ממונו הוא שלמים מבעיא

9 wollte man sagen, dies schließe das Heilsopfer aus, so sollte, wenn sogar das Erstgeborene, das vom Mutterleibe aus heilig ist, sein Eigentum ist, es um so mehr das Heilsopfer sein!?

י אמר רבי יוחנן למעוטי מעשר

10 R. Joḥanan erwiderte: Dies schließt den Zehnten aus.

יא כדתניא בבכור נאמר לא תפדה ונמכר תם חי ובעל מום חי ושחוט במעשר נאמר לא יגאל ואינו נמכר לא חי ולא שחוט לא תם ולא בעל מום

11 Es wird nämlich gelehrt: Vom Erstgeborenen heißt es: es soll nicht ausgelöst werden, es darf, wenn gebrechenfrei, lebend, wenn gebrechenbehaftet, lebend und geschlachtet verkauft werden; vom Zehnten heißt es: es soll nicht umgetauscht werden, es darf weder lebend noch geschlachtet, weder gebrechenfrei noch gebrechenbehaftet verkauft werden. —

יב הא בבכור בלבד קאמר קשיא

12 Er sagt ja aber: nur vom Erstgeborenen!? — Dies ist ein Einwand.

יג רבא אמר מאי נכסים שאין בהן מעילה נכסים שאין בהן דין מעילה ומאי נינהו דהדיוט

13 Raba erklärte: Unter Gütern, bei denen keine Veruntreuung erfolgt, sind solche zu verstehen, bei denen das Gesetz von der Veruntreuung keine Geltung hat, das sind nämlich solche, die einem Gemeinen gehören. —

יד וליתני דהדיוט קשיא

14 Sollte er doch lehren: die eines Gemeinen!? — Dies ist ein Einwand.

טו אמר רבי אבא שלמים שהזיקו גובה מבשרן ואינו גובה מאימוריהן

15 R. Abba sagte: Wenn ein Heilsopfertier Schaden angerichtet hat, so kann man den Schaden von seinem Fleische einfordern, nicht aber von den Opferteilen. —

טז פשיטא אימורין לגבוה סלקי

16 Selbstverständlich, die Opferteile sind ja dem Höchsten darzubringen!? —

יז לא צריכא לגובה מבשרן כנגד אימורים

17 Dies ist wegen des Fleisches im Werte der Opferteile nötig. —

יח אליבא דמאן

18 Nach wessen Ansicht:

יט אי אליבא דרבנן פשיטא הא אמרי כי ליכא לאשתלומי מהאי לא משתלמא מהאי

19 wenn nach den Rabbanan, so ist es ja selbstverständlich, denn sie sagen ja, wenn das eine den Schaden nicht deckt, werde das Fehlende nicht vom anderen eingezogen,

כ ואי אליבא דרבי נתן הא אמר כי ליכא לאשתלומי מהאי משתלם מהאי

20 und wenn nach R. Nathan, so sagt er ja, wenn das eine den Schaden nicht deckt, werde das Fehlende vom anderen eingezogen!? —

כא אי בעית אימא רבי נתן איבעית אימא רבנן

21 Wenn du willst, sage ich, nach R. Nathan, und wenn du willst, sage ich, nach den Rabbanan.

כב איבעית אימא רבנן ה"מ בתרי גופי אבל בחד גופא מצי אמר ליה מכל היכא דבעינן משתלמנא

22 Wenn du willst, sage ich, nach den Rabbanan, denn sie sagen dies nur von zwei getrennten Körpern, während bei einem Körper [der Geschädigte] sagen kann; ich fordere Zahlung von dem, was mir gefällt.

כג איבעית אימא רבי נתן התם הוא דאמר ליה בעל שור לבעל הבור אנא תוראי בבירך אשכחתיה מאי דלית לי לאשתלומי מהיאך משתלימנא מינך

23 Wenn du willst, sage ich, nach R. Nathan, denn da kann der Eigentümer des [getöteten] Ochsen zum Eigentümer der Grube sagen: ich habe meinen Ochsen in deiner Grube gefunden, was ich von jenem nicht erhalte, fordere ich von dir ein,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel